48 根相应6-17
第六 拘萨罗品
第一 拘萨罗
如是我闻。一时，世尊住拘萨罗国之拘萨罗婆罗门村。
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
‘诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。
诸比丘!如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。
诸比丘!何为觉分法耶?
诸比丘!信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘!譬如于诸傍生中，以师子兽王 称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘!如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。’
第二 末罗
如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
‘诸比丘!于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。
诸比丘!譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘!于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘!如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘!于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶?信根、精进根、念根、定根是。五诸比丘!圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等而住。’
第三 有学
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……
‘诸比丘!有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学之比丘住无学地，知‘我为无学’耶?
‘大德!我等于法，以世尊为根本……乃至……
‘诸比丘!有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学’；无学之比丘住无学地，知‘我为无学。’
诸比丘!有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住 有学地，知‘我为有学’耶?诸比丘!此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’
诸比丘!复次，有学之比丘如是思择：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者耶?’彼如是知：‘其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者，无也。’诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’
诸比丘!复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知‘我为有学。’
诸比丘!有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学’耶?诸比丘!于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’
诸比丘!复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当知。诸比丘!有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知‘我为无学。’
第四 足迹
‘诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大故。诸比丘!如是，资于菩提之诸句中，以 慧根称为资于菩提之最上。
诸比丘!何为资于菩提之句耶?诸比丘!信根为资于菩提之句，精进根为资于菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。
诸比丘!譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大之故。诸比丘!如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。’
第五 核
‘诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩提之觉分法。
诸比丘!譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’
第六 依止
舍卫城。
‘诸比丘!比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶?不放逸是。
诸比丘!以何为不放逸耶?诸比丘!于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定根修习圆满，慧根修习圆满。
诸比丘!如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。’
第七 梵天
如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗榕树下。
时，世尊静居宴然生如是之心念：
‘对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。’
时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是速没于梵天，现于世尊之前。
时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：
‘如是世尊!如是善逝!对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。何为五根耶?对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死;对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。
大德!往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。
大德!我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被知为娑婆主梵天王。
如是世尊!如是善逝!我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。’
第八 须迦罗迦陀
如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。
于此，世尊告具寿舍利弗曰．
‘舍利弗!观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?’
‘大德!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。’
‘善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
舍利弗!云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?’
‘大德!于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂止、顺等觉之慧根修习。大德!观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。’
‘善哉!善哉!舍利弗!舍利弗!观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
舍利弗!云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶?’
‘大德!于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德!如是漏尽比丘，对如来或如来之教说，作最胜敬礼。’
善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教说以作。’
第九 生(一)
舍卫城。
‘诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。’
第十 生(二)
舍卫城……说曰--
‘诸比丘!对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。
以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。’
第六品(终)
此品之摄颂曰：
拘萨罗末罗 有学与足迹
核以及依止 梵天二之生
第七 觉分品
第一 结
舍卫城。
诸比丘!对五根修习、多修者，则资于诸结之断……
第二 随眠
……资于随眠之永断……
第三 偏知
……资于行路之偏知……
第四 漏尽
……资于诸漏之灭尽。
以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!对此五根修习、多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之灭尽。
第五 果(一)
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此是五根。
诸比丘!对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余依得不还果。’
第六 果(二)
‘诸比丘!有五根。以何为五根耶?信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此是五根。
诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七功德耶?
于现法已得开悟；若于现法未停开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅盘；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅盘者，则依五下分结尽，得损害般涅盘；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅盘，依五下分结尽，亦不得损害般涅盘者，则依五下分结尽，得无行般涅盘；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅盘，依五下分结尽，亦不得损害般涅盘，依五下分结尽，亦不得无行般涅盘，则依五下分结尽，得有行般涅盘；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅盘，依五下分结尽，亦不得损害般涅盘，依五下分结尽，亦不得无行般涅盘，依五下分结尽，亦不得有行般涅盘者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。诸比丘!对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。’
第七 树(一)
‘诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
诸比丘!何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘!譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’
第八 树(二)
‘诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘!譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’
第九 树(三)
‘诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘!譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’
第十 树(四)
‘诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒赊摩利树称为最上。如是，于诸觉分法中，以慧根称为资菩提之最上。
诸比丘!以何为觉分法耶?诸比丘!信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘!譬如于金翅鸟之诸树木中，以拘吒摩利树称为最上。诸比丘!如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。’
第七 觉分品(终)
此品之摄颂曰
结以及随眠 偏知与漏尽
二果与四树 与之说此品
第八 恒河广说(远离依止)品
第一 远离
‘诸比丘!譬如恒河，趣向于东、倾向于东、临入于东。诸比丘!如是，比丘对五根修习、多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何对五根修习、多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。……修习精进根……念根……定根……慧根。
诸比丘!如是，比丘对五根修习，对五根多修者，则趣向涅盘、倾向涅盘、临入于涅盘。’
第二~十二
如于根相应，如于道亦相应 。
摄颂曰：
趣向东者六 趣向海者六
相应部经典 以之于十二
共说恒河品
恒河若广说，当依根可广说也。
第九 不放逸品(远离依止)品
第一~十
摄颂曰：
如来与足迹 屋顶与根核
夏生花王月 日衣等十句
于远离依止之广说，依根 广说不放逸品。
第十 力所作(远离依止)品
第一~十二
摄颂曰：
力与种子龙 树与瓶及芒
广空与二云 船舶与客河
于远离依止，广说根相应之力作所品。
第十一 寻觅(远离依止)品
第一~十二
摄颂曰：
寻觅次第漏 有以及三苦
碍与垢及舍 受乃至渴爱
以远离依止可广说根相应之寻觅品。
第十二 瀑流(远离依止)品
第一~九
第十 上分结
‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!以此为五上分结。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根。以何为五根耶?
诸比丘!于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根。修习精进根……念根……定根……慧根。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’
摄颂曰：
瀑流与轭取 系以及随眠
妙欲乃至盖 蕴与上下分
以远离依止善广说根相应之瀑流品。
第十三 恒河广说(贪欲调伏)品
第一
‘诸比丘!譬如恒河……
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……修习精进根……念根……定根……慧根……倾入涅盘，临入于涅盘。’
第二~十二
摄颂曰：
趣向东者六 趣向海者六
以之成十二 共说恒河品
依贪 欲调伏，广说根相应。
第十四 不放逸(贪欲调伏)品
第一~十
第十五 力所作(贪欲调伏)品
第一~十二
第十六 寻觅(贪欲调伏)品
第一~十二
第十七 瀑流(贪欲调伏)品
第一~九
第十 上分结
‘诸比丘!有五上分结。以何为五上分结耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘!此为五上分结。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断……应修习五根。何为五根耶?
诸比丘!于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根。……精进根……念根……定根……修习慧根。
诸比丘!为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根。’
摄颂曰：
瀑流与轭取 系以及随眠
妙欲乃至盖 蕴与上下分
依贪欲调伏，广说根相应之瀑流品
第四 根相应(终)